ゲーランダ・サンヒター（Gheranda Samhita）は、おそらく17世紀頃に成立したサンスクリットのハタ・ヨガ教本です。賢者ゲーランダが弟子チャンダ・カパーリに七支則（サプタンガ・ヨーガ）を教えるという対話形式で書かれています。『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』、パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』と並んで、ハタ・ヨガの古典的な基礎とされる3つの文献の三番目にあたり、3つのなかで最も百科事典的です。『プラディーピカー』が15のポーズを挙げるのに対し、ゲーランダ・サンヒターは7つの章にわたっておよそ32のアーサナと25のムドラーを網羅しています。有名な他の2つほど引用される機会は少ないものの、何よりもまず身体を浄化するというその構成は、ヨガを段階的で身体から始める修練として示した古典文献のなかでも、とくに明快な表現の一つです。
この文献は実際にどんなものか
対話形式はサンスクリットの教えの文献でよく使われる手法で、ここでは全体を師から弟子への直接の伝授として枠づけています。ゲーランダは章ごとにチャンダ・カパーリの質問に答え、最も粗く物質的な実践から、最も微細なものへと進みます。『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』と同じく、ゲーランダ・サンヒターもこれらの技法を無から生み出したとは主張していません。文字として固定されるずっと前からハタ・ヨガの系譜のなかで広まっていたはずの実践を、まとめて体系化したものです。その構成を特徴づけるのは規模で、ハタ・ヨガの3大文献のなかで最も長く詳細であり、ところどころ哲学書というより技術的な参考書のように読めます。後世の研究では、写本によって内容や章数が多少異なるため、単一の安定した版がどの程度残っているのかが問われてきました。それでも、七支則という構造と、身体の十分な準備を重んじる姿勢は、どの版にも共通しています。
七支則（サプタンガ・ヨーガ）
パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』が八支の道を説き、『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』が教えを4章に整理しているのに対し、ゲーランダ・サンヒターは、浄化され安定した身体と心に至る7つの手段、すなわちサーダナを提案しています。
- シャットカルマ（Shatkarma） — 6つの浄化法。どんなポーズや呼吸の実践よりも先に行います。
- アーサナ（Asana） — 身体のポーズ。『プラディーピカー』よりはるかに多くの紙面が割かれています。
- ムドラー（Mudra） — ムドラー。身体が整ったあとにエネルギーを封じ、導くための印や身ぶりとして説明されます。
- プラティヤハーラ（Pratyahara） — 感覚を外の対象から引き離すこと。パタンジャリの八支則と同じ用語です。
- プラーナーヤーマ（Pranayama） — 呼吸の調整。クンバカ（保息）を含み、ここまでの4段階のあとに初めて導入されます。
- ディヤーナ（Dhyana） — 瞑想。選んだ形、あるいは形のないものを観想します。
- サマーディ（Samadhi） — サマーディ、瞑想的な没入。他の6段階が積み上げる到達点です。
この順序そのものが主張です。「本当の練習」の前の前置きとして任意のものと見なされているものは一つもありません。浄化、姿勢、感覚の制御は、保息や瞑想が導入されるずっと前に、文献の前半を占めるほど重要な前提条件として扱われています。
シャットカルマ：浄化が先
他のどの古典的なハタ・ヨガ文献も、シャットカルマにこれほど独立した重みを与えてはいません。ゲーランダ・サンヒターは、6つの浄化法、すなわちダウティ（dhauti、内部の浄化）、バスティ（basti、ヨガの浣腸法）、ネーティ（neti、鼻の浄化）、トラタカ（trataka、凝視）、ナウリ（nauli、腹部の攪拌）、カパラバティ（kapalabhati、強い呼気）を、細かな下位分類へと拡張しています。そのいくつかは、同じ6つの実践について簡潔にしか述べていない『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』にはまったく登場しません。文献自身の理屈は単純です。余分な痰や脂肪、その他の不均衡を抱えた身体は、あとで来る保息というより厳しい実践に適さないと考えられるため、浄化は後回しにされず最初に置かれています。『プラディーピカー』と同様、これらの技法の多くは、詩句を読んだだけで試すのではなく、直接の指導のもとで学ぶことが明らかに想定されていました。
32のアーサナと25のムドラー
アーサナの章は『プラディーピカー』の2倍以上にあたる、およそ32のポーズを解説します。現代のクラスで見られる立位やバランスの語彙ではなく、依然として圧倒的に座位・膝立ち・仰向けのポーズが中心ですが、種類はかなり豊富です。おなじみの名前も登場します。パドマーサナ（蓮華座）、ヴィーラーサナ（英雄座）、シャヴァーサナ（屍のポーズ）、パシモッターナーサナ（座位前屈）はいずれも出てきます。他のハタ・ヨガ文献にも見られる、マツヤーサナ（魚）やマユーラーサナ（孔雀）のような動物の名を持つポーズもあります。ムドラーの章も同様に、古典のなかで最も広範で、25のムドラーを解説しています。『プラディーピカー』の10の約2.5倍で、姿勢と呼吸が安定したあとにプラーナを封じて導くための技法として説かれます。
『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』との違い
この2つの文献は、成立が数世紀と離れず、扱う範囲も重なるため、しばしば対になるものとして読まれますが、構造の違いが示唆に富んでいます。『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』は4つの章（アーサナ、プラーナーヤーマ、ムドラー／バンダ、サマーディ）で構成され、ラージャ・ヨガへ向かう流れが明確で、比較的焦点が絞られています。ゲーランダ・サンヒターの7段階はより広い範囲を扱い、プラティヤハーラとディヤーナを周囲の内容に埋め込まず、独立した名前のある段階として加え、シャットカルマとアーサナにはるかに多くの紙面を割いています。『プラディーピカー』が引き締まったトレーニング教本のように読めるとすれば、ゲーランダ・サンヒターは百科事典のようです。範囲が広く、一本の筋書きにはこだわらず、技法の収録はより網羅的です。
『ヨーガ・スートラ』との違い
パタンジャリの『ヨーガ・スートラ』との対比はさらに鮮明で、程度の差というより種類の違いです。『スートラ』は13世紀以上前にまとめられたと考えられ、哲学的・心理学的な文献です。アーサナには、安定していて心地よい座という最小限の定義が一つあるだけで、八支則は主に心の本質と静止にかかわる簡潔な格言で説かれます。ゲーランダ・サンヒターは身体的で技術的な教本で、名前のあるポーズ、浄化の手順、呼吸の仕組みが詰まっており、身体の準備にそれ自体として広く詳細な指導を与える価値があるとしています。端的に言えば、『ヨーガ・スートラ』は目的地を理論化し、ゲーランダ・サンヒターは『プラディーピカー』と同じく、その長さの大半を乗り物の説明に費やしているのです。
現代の実践者がここから得られるもの
現代のヨガクラスの大半は、ゲーランダ・サンヒターを直接の拠りどころにしていません。そのことは正直に述べておく価値があります。とくにシャットカルマは専門的な浄化の実践で、その多くは適切な指導なしには本当の危険を伴い、説明を読んだだけで試すべきものではありません。特定の技法とは別に、今も通用するのは、文献全体を貫く順序の論理です。身体の準備、感覚の安定、呼吸の制御は、それぞれ意図的に、順を追って築く価値があり、いきなり高度なプラーナーヤーマや瞑想に飛びつくべきではない、という考え方です。蓮華座や英雄座を安定した座として取り組み、感覚が静まり、注意が完全に内側へ向かっていくのに気づく実践者は、ゲーランダ・サンヒターが示すのと基本的に同じ進み方をたどっています。ただし、微細な経路や眠れるエネルギーをめぐる17世紀の宇宙観は別です。それは文字どおりの生理学的主張ではなく、当時の枠組みとして読むのが最もよいでしょう。サプタンガやシャットカルマといったサンスクリット語がどう成り立っているのか気になる方は、ヨガにおけるサンスクリット語のまとめをご覧ください。
よくある質問
ゲーランダ・サンヒターは誰が、いつ書いたのですか？ 賢者ゲーランダが弟子のチャンダ・カパーリに与えた教えという形をとっています。多くの研究は成立を17世紀頃としており、ハタ・ヨガの3大古典のなかで最も新しい文献にあたります。
ゲーランダ・サンヒターは『ハタ・ヨーガ・プラディーピカー』より高度ですか？ 高度というより、範囲が広いのです。より多くのカテゴリーにわたってより多くの技法を扱いますが、どちらの文献も実践者の経験について似た範囲を想定しており、一方を習得済みであることを前提にしてはいません。
ヨガを実践するのに読む必要がありますか？ いいえ。典型的な現代のクラスで、この文献に特に由来するものはごくわずかです。ただし、古典的なハタ・ヨガが順序をどれほど重く見ていたか、つまり姿勢の前に浄化、呼吸の前に姿勢、瞑想の前に呼吸を置いたことを知る、有益な窓になります。
こうした文献に描かれた古典的なポーズが、今日教えられているものとどうつながるのか気になりますか？ yoga-bitsを試して、インタラクティブなクイズで87のヨガポーズの名前をすべて覚えましょう。またはポーズ図鑑で、それらのポーズを実際に見てみてください。